一一〇师赋（修订版）作者：郭旭东

由蓦然回首 2014-11-25, 22:22

种花老翁，绿阴涕尺，苦依桔槔，浇灌为事[1]。师者为耕，以案具为锄耒，以学子为良地，以德智为稼穑，以桃李为丰日[2]。
燧钻木火取[3]，始有文明之萌；神农稼穑民随[4]，更有断肠之衷[5]；墨子席不暇暖，孔子黔突未东[6]……玉在山而草木润，珠生渊而滨岸荣[7]，智明足以照下，信义‘足以服众[8]。是谓师有师德，学有学仪，庠有庠规[9]，教有教风。
人生常处3飘摇，试问“何人为师？（这里指认真学习对自己有益的东西，并非局限在一点一面。）
常道‘学不惊人死不休[10]，又言“转益多师是汝[rǔ]师[11]。数宝’秦不生一，快意适观而已[12]。郯子学在四夷，仲尼敬而师之[13]。纵一苇之所如，凌万顷之茫痴[14]。身无彩凤双飞翅，心有灵犀一点知[15]。不教一日桂叶满园香，但求十年长梦采华芝[16]……
文章自得方为贵，衣钵相传源自真[17] ！为学自愿达自主，作师授果还授因[18] ！北人不拾江西唾，未要儿郎借齿痕[19] 。但愿无闻少年嗟老病[20] ，正待有志英才唱新音……

[注解]
[1] 种花老翁，绿阴涕尺，苦依桔槔，浇灌为事：涕，眼泪。桔槔，井上汲水的一种工具，也泛指吊物的简单机械。清•陈宝琛《感春四首》：“苦依桔槔事浇灌，绿阴涕尺种花翁。”这里比喻教师是辛勤的园丁——种花老翁。
[2] 以案具为锄耒，以学子为良地，以德智为稼穑，以桃李为丰日：案具，教案、教具。耒，古代的一种翻土农具，形如木叉。稼穑，春耕为稼，秋收为穑，即播种与收获，指农业劳动。桃李，本以为桃树和李树，或桃花和李花，比喻栽培的后辈和所教的门生。《世说新语•赏誉》：“以洪笔为锄耒，以纸札为良田，以玄默为稼樯，以义理为丰年”。
[3] 燧人钻木火取，始有文明之萌：燧人，即燧人氏，中国古代传说中的钻木取火的发明者，教人熟食。
[4] 神农稼穑民随：神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在位140年。他是农业的始祖、又是医药之王，药王庙供奉的药王就是神农氏。
[5] 更有断肠之衷：传说神农尝百草，因误尝有毒的断肠草而殒命。
[6] 墨子席不暇暖，孔子黔突未东：暇，空闲。黔突，本指烟囱熏黑,也用以称烟囱。东，东家，主人，这里指主持家务。席不暇暖, 连座位也来不及坐暖,形容事务繁忙。黔突未东，没有时间生火做饭，也形容事务繁忙。这两句为互文。《文子•自然》：“孔子无黔突，墨子无暖席。”[3] 、[4] 、[5] 、[6] 均为列举为师者应具有的师德。
[7] 玉在山而草木润，珠生渊而滨岸荣：玉、珠，比喻老师。《文子•上德》：“玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯。”
[8] 智明足以照下,信义足以服众：《说苑•指武》：“德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也……”
[9] 庠有庠规：庠，学校。
[10] 常道学不惊人死不休：学不惊人死不休，杜甫《江上值水如海势聊短述》：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”
[11] 又言转益多师是汝师：转益多师是汝师，杜甫《戏为六绝句》：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”
[12] 数宝秦不生一，快意适观而已：秦•李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服大阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍（tuó）之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也……快意当前，适观而已矣。”这里指认真学习对自己有益的东西，并非局限在一点一面。
[13] 郯子学在四夷，仲尼敬而师之：郯子，春秋时期郯国国君，少昊氏后裔。郯子治郯讲道德、施仁义，百姓心悦诚服，使郯地文化发达，民风淳厚。郯子知识渊博，对少昊文化十分通晓。据《春秋左氏•传昭公十七年》所载，公元前525年郯子朝鲁时，鲁大夫昭子问及少昊氏以鸟名官之故，郯子回答甚为详尽。当时孔子年仅二十七岁，听到此事后，立即“见于郯子而学之”。韩愈《师说》：“郯子之徒，其贤不及孔子。” 夷，中国古代称东部的民族，或指外国。
[14] 纵一苇之所如，凌万顷之茫痴：《诗经•卫风•河广》：“谁谓河广？一苇杭（航）之。”苏轼《赤壁赋》：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”
[15] 身无彩凤双飞翅，心有灵犀一点知：李商隐《无题二首》之一：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”这里大意是说，不一定凡事皆授的才是老师，生活、学习和工作中给人以启发、点化的都是老师。所以学习的人应该尽自己所能去学习，哪怕只学到一点东西也会有所收益。
[16] 不教一日桂叶满园香，但求十年长梦采华芝：桂叶满园香，李商隐《无题二首》之二：“风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？”十年长梦采华芝，李商隐《东还》：“十年长梦采华芝。”大意是说，不指望一下子学到许多东西，而是长时间地多方虚心学习而积累知识、提高修养和能力。
[17] 文章自得方为贵，衣钵相传源自真：金•王若虚《论诗》：“文章自得方为贵，衣钵相传岂是真！已觉祖师低一着，纷纷法嗣复何人。”大意是说，禅宗的传承衣钵是因为接受衣钵者找到了真正的自我——主人公真心佛性（人的本性），做学问也要找到真正的自我。
[18] 作师授果还授因：指老师不但要教授理论知识，还要告诉对方得到这些理论知识的原因与学习、实践的方法。
[19] 北人不拾江西唾，未要儿郎借齿痕：金•元好问《自题中州集后五首》之一：“陶谢风流到百家，半山老眼净无花；北人不拾江西唾，未要曾郎借齿牙。”大意是说，作为学生不要死学老师教授的内容，要能够出徒，能够结合实际灵活运用所学知识。
[20] 但愿无闻少年嗟老病：叹息。少年嗟老病，欧阳修《欧阳修集》卷五十七《谨呈拙句兼简圣俞》：“每接少年嗟老病。”这里指死学理论，生搬硬套，没有灵活运用，没有结合实际而创新。
2006年8月于北京
[全文翻译]
一个种花老翁，在绿荫里淌着热泪，辛勤地侍弄着花草，辛苦地学习种地技术，热切的盼望着花草长得更快，他的事业就是辛勤地浇灌这些花草。教师就是这样的园丁，她以教案和教具作农具，在学生的心田里，播撒着道德和智慧的种子，学生们个个成才、遍布各地时才是教师丰收的日子。
燧人氏钻木取火教人熟食，才有了人类文明的开始；神农氏选五谷，教人播种和收获，从事农耕；他又勇尝百草，终因误尝断肠草而献出生命；墨子和孔子因教育学生，工作繁忙，常常连座位都来不及坐暖，连生火做饭的时间都没有……智慧明达让人钦佩，诚信仁义就能让众人信服，这样就有一种众望所归的结果，学生们都愿意听从她的管理，以接近她为荣，她所从事的事业也欣欣向荣、蒸蒸日上。这样，老师有师德，学生就有了学习的榜样，从而有了作学生的样子，学校就形成学校的规范，教师的教学也会形成自己的风格。
人的一生在学校学习的时间是有限的，常常四处飘摇不定，那么我们以什么人作为我们的老师呢？
求学一定要有远大目标和刻苦的精神，又要讲究方法，不要满足于微小的进步，孔子说“三人行，必有我师”，所以应该把周围的许多人当作自己的老师，向他们学习。认真学习对自己有益的东西，并非局限在一点一面上。当年郯子对少昊文化十分通晓，孔子就是谦虚地向他学习。也许只是学到了一点点东西就会解除自己多年的迷惑，达到理想的彼岸。虽然我们不是凤凰，也没有会飞的翅膀，没有太大的能力，只要尽自己所能去学习，哪怕只学到一点东西，也许就会触及自己的心灵深处，使我们豁然开朗从而改变生活和命运。不指望一下子学到许多知识，要树立长远志向，长时间地多方虚心学习而积累知识，提高修养和能力.
自己写出好文章才算可贵，禅宗传承衣钵是因为接受者找到了真心，做学问也要找到真正的自我。学生求学要由自愿学习达到自主学习的境界，作为老师不但要教授理论知识，还要讲授这些知识获得的原因与学习实践的方法。作为学生不要死学老师教授的内容，还要能够结合实际灵活运用。但愿不会听到青年学生们生搬硬套说些老掉牙的理论，正期待着富于理想而才华出众的青年们能结合时代有所创新，唱出“新调”。
[思考题]
请问你是如何理解“学不惊人死不休”的？

一一〇 师赋（修订版）作者：郭旭东